中考语文经典现代文选读—《妙峰山琐记》(2)

　　我们这一年去得真巧！次年的进香期，正是奉军初打下北京，人民极恐慌的时候，听说烧香的只剩数十人了。这两年中，北方人民宛转于军阀的铁蹄之下，哪有展眉的日子。今年虽把军阀驱除了，但因迁都之故，报纸上常说北平快成一座废城了，无限的失业者把这座大城点缀得更荒凉了。妙峰山娘娘之神，从前托了国都之福，受了无穷的香火；自今以往，怕要忍着馁吧？明年我北返，当再去看一下。如果山上殿宇竟衰落得成了一座枯庙，则这本《妙峰山》真是可以宝贵了：我们这件工作总算抢到了一些进香的事实，保存了这二百数十年来的盛烈的余影！

　　因为这个缘故，所以有人批评这本《妙峰山》编得不好的时候，我总回答道：“这是仅有的一部书了！这不是编制的好坏问题，乃是材料的有无问题！”

　　今年五月，回到北平，访容希白先生，见他书架上放着一册《妙峰山琐记》的稿本。拿来一看，其中讲地理，讲古迹，讲风俗，讲道路，讲庙宇，都非常精密；而香会一项比我们所抄的竟多出了两倍余，尤出我的意外。把我们出版的《妙峰山》和它一比，显见得我们的质料太单薄了。我惊奇世上竟有这样一本正式研究妙峰山的著作；我又欣喜世上竟有这样一个注意民众信仰问题的学者！忙问希白：“这本书是怎么来的？”希白说：“那是满洲人奉宽先生做的，他已有五十余岁了，他把这部著作送到燕京大学来，是希望大学里替他出版的，但未必能如他的愿。”我说：“那好极了，可以让给了中山大学的民俗学会了！”于是请于中大当局，这部书就和我们《妙峰山》同收在《民俗丛书》里了。

　　这书分四卷：第一卷讲的是从德胜门，西直门到阳台山一路的风物；第二卷讲的是中道和中北道；第三卷讲的是南道，滴水岩，北道和中南道；第四卷讲的是妙峰，灵感宫，五元君及各处的茶棚社火。书名虽为“琐记”，其实是很有系统的著作。

　　作者的游踪，在书里可以看见的，他于光绪丙申（二十二，公元1896）即已奉母朝山；那时是由北道上，由中道下的。从民国甲寅（三，1914）以后又连年与妻和子同去，走的大抵是中北道和南道，北道也走过。因为他有了这三十余年的见闻和经验，加以他的浓厚的历史兴趣，到处寻访古迹，一碑一碣都经过他的摩抄，所以他讲得头头是道，引用书证物证数百种，记载再切实不过。书中时有辨方志及传说的谬误。如“杨家将”的故事盛传北方，因其势力之大，弄得到处留着他们的遗迹，一班人已决不能不信他们曾经到过北平一带作战了。但他说：

　　[火焰头]此处有小山脉从南来，逶迤接地而伏。土人因半天云岭下有地名水源头，故连类及此，呼为火源头。“源”字不伦，易以“焰”字；且谓孟良盗骨烧昊天塔，由此纵火。按孟良盗杨无敌骨于昊天塔事，见元人所撰杂剧。……物昊天塔远在京城西便门内，安能由此纵火？则荒诞矣！

　　考百望山，俗呼望儿山，云是余太君望杨六郎处。……西殿石佛一尊，……其首为人盗去。据手印，为释迦牟尼像。谷谓佘太君像，非也。杨无敌父子与契丹交战，初未尝一至幽燕，则太君望儿，六郎挂甲，孟良放火等事，固皆子虚乌有。

　　这样辨证，不必费辞而传说之虚妄已立见。又如考阳台山云：

　　大觉寺……内西北院为龙王堂，有辽咸雍四年阳台山清水院创造藏经记碑。……碑中语及碑阴题额，阳台皆“阴阳”之“阳”。而陈天祥金仙寺碑，《日下旧闻》，王昶《金石萃编》，光绪《顺天府志》，皆作“场谷”之“场”，盖相沿于明宣德三年四月初七日，正统十一年十一月初一日御制大觉寺碑。萃编按语且云，“曾于乾隆戊戌亲见此碑”。乃亦误书“场”字，殊不可解。

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