来源:网络资源 2009-04-23 10:34:33
2.文章前面写"心乐之",后面又写"悄怆幽邃",一乐一忧似难相容,该如何理解?
乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革,失败被贬,心中愤懑难平,因而凄苦是他感情的主调,而寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情;但这种欢乐毕竟是暂时的,一经凄清环境的触发,忧伤悲凉的心情又会流露出来。
潭中气氛:幽深冷寂(孤凄悲凉心境的反映)──寓情于景。
练习:说说课文是按照什么顺序写的,抓住了小石潭的哪些特点?作者对小石潭的整体感受是什么?课文的写作顺序是:发现小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中气氛。小石潭的特点:幽静。作者对小石潭的整体感受:幽深冷寂,孤凄悲凉。
《醉翁亭记》:问题研讨:
1.本文的醉翁之意在何处?
这是一篇文辞优美的山水游记,但读罢却又让人觉得不仅仅是在记山记水,而是融入了作者许多的思想情感。作者自己坦言"醉翁之意不在酒,在乎山水之间也"。那么,怎样理解这"醉翁之意"呢?它是一种消极的情绪还是一种积极的人生态度?只有结合本文的创作背景,才能准确把握"醉翁之意"。如前所述,"庆历新政"的失败,使北宋丧失了一次变法图强的机会。范仲淹向宋仁宗所陈"十事",包括改革官制、选贤任能、严肃法纪、强兵富民等,都无法实现。对此,范仲淹以耿介拔俗之质"进亦忧,退亦忧",而欧阳修以宽和仁爱之心"与民同乐",二人行为模式不同,其精神实质是一样的。相比之下,欧阳修的表现更体现了儒家的传统思想,如《尚书》所言:"德惟善政,政在养民。"所以,"醉翁之意不在酒,在乎山水之间",更在乎"乐民之乐"。这样理解才算把握了本文的主旨。
2.本文的层次与脉络怎样?
本文采取叙事说明的笔调,层次清晰,脉络分明。全文用了21个"也"字,每一个"也"不仅帮助煞尾,还成了文意转折的标志。这样文随意转,层层道出,织成一篇锦绣文章。再如,除第一段,每段一开头都有领起词语,引出下文。从"若夫"到"至于"到"已而",展开了从景物到游乐到归来的一幅幅画卷。
3.本文在艺术风格上有什么特点?
本文不过四百多字,却写出了复杂多变的景物和情境。如第二段写山间朝暮及四时景物变化,都言简意深,片语传神。语句凝练,语意精警含蓄,是本文的一大特色。像"醉翁之意不在酒""水落而石出"等句子,多为后人沿用。苏轼的《后赤壁赋》"山高月小,水落石出"的句子,就是在欧阳修的基础上翻新而成为名句的。欧阳修论文,主张"言简而意深"(《论尹师鲁墓志铭》),他特别推崇他的老友梅尧臣论诗的一句话,即"状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外"(见《六一诗话》),而这篇游记,可以说完美地体现了他的创作观点。
4.本文的句子是如何骈散结合的?
这是一篇游记散文,却大量地运用了骈偶句,加强了韵律美。像"临溪而渔,溪深而鱼肥;酿泉为酒,泉香而酒洌"这样的句子,完全是骈文的写法。作者控驭自如,出语自然,浑然天成,毫无雕琢的痕迹,给文章增添了华丽之美。与《岳阳楼记》不同的是,本文运用骈句,除了句中自对、两两相对外,还注重大量运用虚词。全文用了21个"也"字,用了25个"而"字,把诗一样齐整的句子断开,让它带上散文的韵味。这样整散结合,使文章既有诗的意境,又有散文的美感。如"日出而林霏开,云归而岩穴暝"两句,去掉"而"字,就变成了诗句;加上"而"字,就变成了文句。"而"字的使用,加强了回环咏叹的意味。
作者到底都在"乐"些什么呢?(作者的"乐"归纳起来有三个方面:一是"山水之乐",并因"四时之景不同,而乐亦无穷也";二是"宴酣之乐",近取"山肴野蔌",佐酒"非丝非竹",众人"起坐喧哗",太守颓然其间;三是"乐人之乐",故作文以叙其事。三乐归一,都是"与民同乐")
生于忧患,死于安乐:
与《天时不如……》相比,这两则短文的论证方式有什么相同之处和不同之处?
这两则短文都用了类比论证的手法:第一则以战争中的事例作为例证,强调"天时不如地利,地利不如人和",然后类推出治国的道理;第二则从个人事例说起,在得出"困境出人才"这个观点后,转到统治者治国上,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿,最后推出论点。两则短文提出论点的方式不尽相同:第一则短文的论点在文章中间部分点明,然后对论点进行了进一步的解释和阐述;第二则短文在文章结尾处揭示出论点,不再对论点进行解说。
《鱼我所欲也》:问题研究:
(1)本文的论点是什么?
前面已讲过,放到《告子上》全文里看,本文讲的是每个人都有"本心",无论在什么情况下,人都应该保有自己的"本心"。只要"本心"在,即使在生死关头,人也能经受住考验;而如果丧失了"本心",人就会做出亏心事来。其实,仅对本文的结构进行一番分析,我们也可以看出,它的主旨是讲每个人都有"本心"和保有"本心"的重要性。简要分析如下:在第1段里,作者用比喻的方式引出"舍生取义"的观点,并分别从正面和反面加以阐明。行文至"所恶有甚于死者",作者对这个观点的论述就结束了。紧接着"非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳",提出了新的命题:人人都有"是心"(即本心),只是"贤者"能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受"嗟来之食"的故事证明人人都有"本心",用"不辩礼义"接受"万钟"的故事概括失去"本心"的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是,作者举的失去"本心"的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与"义"之间的矛盾与对立,所以,它和"舍生取义"的说法没有什么关系。从课文整体上看,人应该保有"本心"是本文论述的中心。"舍生取义"的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是"本心"赋予人的极大力量,属正面论证;"不辩礼义"接受"万钟"的故事讲的是失去"本心"的人的可悲可耻,属反面论证。
朱熹说:"此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。"(《四书章句集注》)这段概括主旨的话,还是比较恰切的。
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